在此期间，郑旦因长期得不到夫差宠爱，郁郁成疾，最终病逝于吴宫。西施自此独自留在吴宫，在夫差的恩宠与复国的使命之间周旋，一待便是十余年。

四、 吴国覆灭：功成之日的命运迷局

公元前473年，越国国力已远超吴国。勾践抓住夫差率军北上与晋国争霸、国内空虚的时机，亲率大军攻破吴国都城姑苏。夫差仓皇回师，却已是军心涣散、无力回天。他派人向勾践求和，请求“愿为越国臣仆”，勾践想起当年夫差的羞辱，断然拒绝。最终，夫差在姑苏山拔剑自刎，死前长叹“吾悔不用子胥之言，自令陷此”。

吴国灭亡后，西施的结局却成了千古未解之谜，流传最广的三种说法，皆有史料或民间依据：

1. 泛舟五湖，归隐江湖（民间浪漫说）

这是最受后世文人推崇的结局。相传吴国灭亡后，范蠡在姑苏台找到了西施。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，不愿留在越国为官，便带着西施驾一叶扁舟，从若耶溪出发，泛舟五湖（泛指太湖流域的湖泊）。二人隐姓埋名，辗转来到齐国，范蠡经商致富，自称“鸱夷子皮”；后来又到陶地（今山东定陶），改名“陶朱公”，成为春秋时期着名的富商。唐代诗人杜牧在《杜秋娘诗》中写道“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”，便是对这一结局的写照。

2. 沉江而死，红颜殉国（史料记载说）

这一说法更具悲剧色彩，且有明确史料支撑。《墨子·亲士》中记载“西施之沉，其美也”；《吴越春秋·勾践伐吴外传》则详细记载“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终”。所谓“鸱夷”，既指范蠡的别称，也指装尸体的牛皮袋。关于西施沉江的原因，史学界有两种推测：一是勾践认为西施“祸国殃民”，留之恐乱越国朝政；二是越国大臣担心勾践沉迷西施的美貌，重蹈夫差覆辙，于是瞒着勾践将西施沉入江中。

3. 归隐故里，终老苎萝（地方传说说）

这种说法多见于浙江诸暨的民间传说。相传西施在吴国灭亡后，不愿再卷入政治纷争，便悄悄回到苎萝山的故乡，褪去华服，重新做起了浣纱女。她隐姓埋名，与乡邻和睦相处，最终在故乡终老。如今诸暨的西施故里景区，仍保留着浣纱溪、西施殿等遗迹，便是这一传说的实物佐证。

五、 历史评价：红颜非祸水，乱世中的牺牲者

西施的一生，始终被“家国使命”与“个人命运”的矛盾裹挟。后世对她的评价，经历了从“红颜祸水”到“巾帼英雄”的转变：

- 传统史观的偏见：在男权主导的封建时代，史家往往将吴国灭亡的责任归咎于西施，称其为“祸水”。比如《越绝书》中虽肯定她的功绩，却也暗含“女色误国”的论调；宋代司马光在《资治通鉴》中，更是将西施与妲己、褒姒并列，视为“亡国妖姬”。

- 近现代史学的正名：随着史学研究的深入，越来越多的学者认为，西施并非“祸水”，而是越国复国的功臣。她以一介民间女子的身份，深入敌营十余年，忍辱负重，为越国争取了休养生息的时间。吴国灭亡的根本原因，是夫差的刚愎自用、穷兵黩武，而非西施的美貌。

- 文学艺术中的符号化形象：西施的故事跨越千年，成为文学、戏曲、影视创作的经典题材。从唐代李白的“西施越溪女，出自苎萝山”，到元代杂剧《西施》，再到现代的影视作品，西施的形象被不断重塑——她既是“沉鱼落雁”的美人代表，也是乱世中身不由己的牺牲者，更是承载着家国大义的传奇女性。】

评论区

「@翟翟翟: 我觉得是私奔了，我们这有个村叫蠡塘村，听老人说，范蠡和西施私奔到这生活的」

「@LJ: 那个时代的美丑标准